Encuentro de hermanos mapuches. Zapala 1995

Hoy no sólo los aborígenes habitan esta querida tierra americana, también los blancos que vinieron a vivir junto con nosotros; pero alambraron por todas partes el campo, ese lugar era de los aborígenes. No quiero decir que estamos en contra de ninguna forma digo eso. Solamente digo que las costumbres del pasado no queremos renunciar, porque son nuestras, por el contrario las conservamos. Lagunas, montes, ríos y riachuelos: ya no hay lugar libre para los indígenas que siguen las costumbres de antes.
Los sembrados se tienden por todas parte en los campos grandes, en las lagunas, en los montes, como tela de araña tendida de noche, que no deja salir libres los insectos nocturnos.
Desgraciadamente, los blancos hasta las frutas del monte le prohibieron al aborigen. Por eso nosotros, los nuevos, estamos tratando de trabajar únicamente la tierra, debemos ser agricultores y crear fuentes de trabajo, porque tenemos familias. Tenemos que manejar nosotros, sin ser ocupados los indios por los blancos, ya que se aprovechan de nosotros.
No basta con la poca tierra que tenemos ahora con título de propiedad, sino que nos vamos organizando mejor, más fuerte en nuestra comisión.
Como dice el hermano Ignacio Silva:"Hemos empezado a caminar, mejor dicho, a trazar un camino quizá un poco diferente al del pasado. Este camino es la Organización que para nosotros es algo nuevo, diferente a la organización que tenían los antiguos"

La verdad que somos parte de la tierra. Vivimos aquí desde el principio. Cuando Dios hizo el mundo nos puso a vivir en esta tierra. Nos enseñó como vivir aquí. Somos nacidos de la tierra como los árboles. La tierra nos pertenece porque nosotros pertenecemos a la tierra.
Como decimos, el río es nuestro padre y la tierra nuestra madre El río nos ayuda, nos convida pescado, la tierra nos cuida, nos alimenta. Necesitamos el río y la tierra porque son como nuestros padres.
Si no tenemos el título de propiedad de nuestra tierra, no tendremos quien nos dé de comer. Somos fieles a nuestra tierra y a nuestro río. No podemos abandonarlos ni entregárselos a otros, igual que los hijos no pueden separarse de los padres.
De ninguna manera aceptamos subdivisiones o parcelas porque vivimos como una sola comunidad de la naturaleza. Somos agricultores, pescadores, cazadores, recolectores y artesanos. Necesitamos un espacio extenso, no solamente para cultivar la tierra, sino también para sacar del monte tanto nuestros alimentos, frutas, miel y animales silvestres, como los elementos vegetales que utilizamos para las artesanías y para nuestro uso doméstico.
Como decimos acarca de nuetro pedido de tierra: "Cuando una charata canta, todas las charatas hacen coro. Como una sola comunidad pedimos a nuestro gobierno, un solo título comunitario para toda la tierra que precisamos".

La oralidad es el poder que nos mantiene como raza viviente, es el cordón umbilical con Nuestra Madre Tierra que dio la vida a todos los seres que la habitan.
Del monte, del viento, del río, de los pájaros, nació nuestra voz que es como un murmullo de todo lo nombrado.
Contar nuestro secreto estaba prohibido a riesgo de perder la vida. Por consejo de nuestros antiguos no debíamos hacerlo, porque llegaron hombres que cruzaron el mar y arrasaron con todo.
Eran tan distintos a nosotros, los Qom, que no nos hubieran comprendido. Cuando nosotros necesitábamos algo le pedíamos a nuestro padre el río o al dueño del monte, y él nos concedía.
Nunca mirábamos hacia arriba, porque todo lo que necesitábamos estaba con nosotros. Pero ellos trajeron un Dios tan poderoso que tenía su morada en el Cielo. El nuestro vivía entre nosotros.
Esto estaba prohibido decirlo por temor de que el conquistador lo escuche, pero hasta el día de hoy vive con nosotros y nos acompaña, porque Él nos llevará a la Tierra sin mal, donde antiguamente estábamos.

Sánchez Silvano (toba) "Memoria sin tiempo" Subsecretaría de Cultura. Producciones gráficas.Resistencia.Chaco. 1997

Cuentan los Yámanas

En Septiembre de 1997 murió el yámana Carlos Raúl Yagán Yagán. Por Juan Andrés Guzmán

La tumba es reciente. La tierra aún está suelta, no hay lápida, no hay cruz.
Bajo una leve capa de nieve, hay claveles frescos. Pero con este frío no resistirán mucho. El cementerio de Puerto Williams está frente al canal del Beagle y el mar arroja ráfagas intolerables. En cualquier momento se pondrá a nevar otra vez.
Bajo esa tierra sin marcas, está Carlos Raúl Yagán Yagán. Murió el 4 de septiembre, hace poco más de una semana. (...)
A pocos pasos de la tumba de Raúl están parte de los que lo precedieron.
Está el "abuelo Felipe" nacido en 1891 y muerto en 1977. En su lápida se deja constancia de la amplitud de oficios necesarios para sobrevivir en esa zona: "Se desempeñó como esquilador y campero y en la vejez se dedicó a la artesanía construyendo canoas, arcos, arpones, todo a base de recursos naturales".
Unos nichos más allá, está Rosa Yagán, muerta el 4 de abril de 1983, quien dejó testimonio de su vida en un libro notable de la periodista Patricia Stambuk llamado precisamente "Rosa Yagán".
"Ahora es peor que el diluvio, cuando todo se inundó y se veían unos pocos montes. Los últimos nos estamos muriendo y no podemos volver a sacar a nuestras familias ni a llenar nuestra tierra con yaganes", decía Rosa. "Hoy los yaganes puros (sic) que van quedando son las hermanas Ursula y Cristina y Raúl Yagán, que anda de marino quien sabe dónde".

Enseñarles a llorar

A Cristina Calderón le gustan las comodidades de la vida moderna a las que tiene acceso: una mediagua, un mercado y una vida sedentaria y no nómade como la de sus antepasados.
Ella y su hermana Ursula son las dos últimas mujeres de su raza. Dos mujeres morenas, de ojos rasgados y nariz chata que cuando sonríen es como si descubrieran el mundo por primera vez.
Cristina tiene 69 y Ursula 75. Quedaron huérfanas de niñas y su educación la asumió una yagana cercana a su clan. A Cristina nunca le gustó viajar tras las nutrias y los lobos marinos. De joven decidió que no se casaría con un yagán "porque si no iba a tener que andar por todos lados navegando".
Tuvo suerte, porque su tutora eligió para ella un marido chilote.
Hace casi 20 años que está en Villa Ukika, el último poblado yagán, ubicado a menos de un kilómetro de Puerto Williams.
Si uno se sube a los cerros que rodean la villa, alcanza a ver las islas Picton, Nueva y Lenox, por las que en 1978 argentinos y chilenos estuvimos a punto de ir a la guerra.
Es una zona de extinción. Hace 150 años las aguas del Beagle hacia el sur eran dominio de los yaganes. Y en las riberas heladas de Tierra del Fuego, onas y tehuelches perseguían guanacos. A esas dos razas los colonos chilenos y europeos literalmente las cazaron. Pagaban una libra esterlina por una cabeza o un par de orejas. Los cráneos hervidos en calderos se vendían en los museos de Europa.
Al pueblo de Cristina no lo mató sólo las armas de los blancos, sino también sus inmundicias. Los yaganes eran una raza desnuda. Por siglos, su atuendo oficial fue sólo una capa de piel de lobo y un taparrabo. Los occidentales pensaron que debían tener frío y hambre y que, bien educados, podían ser buenos sirvientes. Les dieron ropa, comida, Biblias, alcohol; y microbios a destajo.
Murieron por miles: una simple gripe bastaba para acabar con decenas de ellos. Para qué decir de la tuberculosis.
Y el alcohol acabó y sigue acabando con el resto.
Los años en Ukika han sido los mejores para Cristina. Tiene calefacción, tiene tele, es católica y guarda con especial devoción un rosario que le dio el Papa durante su visita a Punta Arenas en 1987.
-Los antiguos creían en el sol. Cuando estaba amaneciendo, mi abuelo decía "ya se está levantando nuestro señor". Ahora nosotros sabemos que ese es el sol no más, se ríe.
A ella le da pena que su raza se acabe. Pero en realidad piensa que nada se acaba, que quizás se pierda su lengua, pero que puede reconocer su estirpe en sus nietos mestizos, aunque no hagan nada de lo que hacían los antiguos.
Sólo siente cierta nostalgia cuando ve por televisión las ceremonias que tienen otros pueblos, como los mapuches.
-Acá no tenemos ceremonias. Y si las tuviéramos, muy pocos participarían.
A nadie le gusta ser yagán. La mayoría no quiere hablar nuestra lengua.
Mis papás no querían enseñarme porque decían que era fea, que la gente blanca se reía. La otra vez mi nieta me dijo "me dicen india, negra" y yo le dije, "por qué te vas a enojar si sos morena, si sos de mi raza.
Cuando te dicen que eres india tienes que decir: sí, y qué". Pero hay otras niñas que lloran; y yo digo que es porque les enseñan a llorar por eso.
Lidia González es hija de Cristina. Es monitora de un jardín infantil étnico, creado en Puerto Williams para que los descendientes de yaganes conserven sus tradiciones y su idioma. De los 20 niños que corretean por el jardín, sólo uno es yagán. "En la comunidad hay otros cuatro o cinco niños, pero sus madres están resentidas por la discriminación que ellas sufrieron cuando niñas; y no quieren que ellos asuman su raza", dice Lidia.
En el colegio que está al lado, los descendientes de yaganes suman una docena. Y entre los 18 y los 25 años, Lidia González calcula que hay otro tanto. Para ellos, la situación es la misma: "Tienen una autoestima muy baja. Yo soy descendiente de yagán y no me siento menos que nadie. Pero ellos sí se sienten menos".

Cambiar el nombre

Al otro lado del estrecho, en Punta Arenas, Ursula Calderón se recupera de unas quemaduras en sus pies. "Estoy vieja, dice. Me estaba haciendo un mate y me eché el agua en las piernas".
Ursula vive en una casa de la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (Conadi). Consciente de su importancia como cuasi única vocera del pasado yagán, cobra por las entrevistas. Por dos mil pesos se deja fotografiar y cuenta todas las aventuras posibles sobre sus antepasados y sus vidas.
Ella fue la última yagana que anduvo "nutriando" en los canales del sur, sobre un bote a remos.
"Yo conozco los canales desde Punta Arenas hasta Williams. Con mi marido navegamos muchas veces por acá, en 1940. Andábamos en carpas. En verano era muy lindo, pero en invierno era terrible".
Ursula y Cristina viven de una pensión que les da el Estado y de la venta de artesanías a los turistas que vienen a conocer a las sobrevivientes del fin del mundo.
Cuando están juntas forman una buena dupla. Ursula cuenta de los viajes en canoa y Cristina de los chiejaus, esas ceremonias de iniciación con que los jóvenes pasaban a la vida adulta.
Entre las tradiciones que se les transmitían en los chiejaus había una respecto de los muertos, muy importante: nadie podría volver a nombrar al difunto. Sus cosas permanecerían con él, incluyendo su nombre.
Para los deudos, no habría otra herencia que disputar que la tristeza por su partida.
Sobre Raúl Yagán, Ursula y Cristina dicen que era su pariente: el hijo que un hermano de ellas no quiso reconocer, porque no estaba seguro de su paternidad.
-Pero Raúl era nuestro sobrino. Nosotros éramos su única familia. En Ukika hay una gente que le dice tío pero eran amigos no más. El trabajaba, tenía buena plata. Quizás a quién le dejaría la herencia, asegura Ursula.

Una muerte chilena

Ahora Raúl Yagán está bajo tierra. Y de su vida es poco lo que se sabe.
Pertenecía a una raza de las que muy pocos quieren confesarse miembros.
-No hablaba mucho el tío Raúl, dice Blanca Garcés, su sobrina. No sabría qué decirle de él.
Blanca es yagana mestiza. Yagana mezclada con chilote.
Al contar lo que sabe de Raúl, Blanca revela también lo poco que conserva de la historia de su pueblo. Hoy lamenta no haber hablado más sobre las tradiciones de "los antiguos" y no tener algo que traspasarle a sus hijos.
Raúl era un yagán silencioso. Nació en Puerto Williams, nunca navegó por los canales, ni cazó nutrias. A los 17 años entró a la Marina y durante casi 40 años trabajó en la dirección de obras de la Armada en Punta Arenas. Fue un funcionario ejemplar. Según su jefe Vicente Peña "tenía como virtud que al hablar decía lo justo y necesario".
De varios miles de indígenas que había a fines del siglo pasado, hoy quedan en la zona cerca de 50 descendientes de yaganes.
Blanca se queda en silencio tratando de recordar algo más. En el living, su hijo hace zapping en el televisor hasta encontrar el Cartoon Network.
En Ukika tienen TV-Cable, como en todo Chile. Tal vez en el Discovery pasen algún documental sobre los yaganes.

Fuente: LaTercera en Internet, 14 de Septiembre de 1997

Víctima de un derrame cerebral, y a la edad de 79 años, falleció el 16 de enero pasado en la ciudad de Punta Arenas Ursula Calderón, una de las líderes de la comunidad yagán de los canales australes.
Ursula era, al igual que su hermana Cristina, una artesana que vivía de la venta de sus productos tradicionales. Era también una de las pocas hablantes de su lengua originaria, lengua que en los últimos años se dedicó a enseñar a otros integrantes de la comunidad y a los niños de Puerto Williams. Era también, una de las pocas conocedoras de la historia de los yagán, los que desde tiempos ancestrales habitaran los canales del sur del Estrecho de Magallanes, y cuya población en 1850 era estimada en un numero superior a los tres mil.
Ursula vio partir a muchos integrantes de su comunidad, los que sucumbieron a las enfermedades traídas por los afuerinos, a su maltrato, y a la dura vida que llevaban. Vió también como muchos se alejaron de su territorio ancestral en busca de oportunidades, o como renegaron de su cultura producto de las políticas asimiladoras que les fueron impuestas por Chile.
Vivió en carne propia el proceso de sedentarización al que los yágan fueron sometidos por los colonos y misioneros que allí se asentaron, y mas tarde por el Estado. Alcanzó a navegar por los canales en las antiguas canoas que hicieron famosos a sus antepasados, vivió en Mejillones, una bahía ubicada a orillas del Beagle frente a la ciudad Argentina de Usuahia, donde los yagán fueron establecidos por los misioneros anglicanos. Vivió hasta su muerte en Villa Ukika, poblado vecino a Puerto Williams donde la Armada la trasladó junto a otros de su comunidad en los años 50.
Participó en la lucha por la defensa de los ancestrales derechos de este Pueblo y la superación de las condiciones de pobreza y marginalidad, así como el rescate de su historia y su cultura.
Con Ursula se va una parte de la historia de la comunidad yagán, de la de los canales australes, así como de historia de la construcción de Chile. Una historia marcada por la ignorancia y el menosprecio de nuestra sociedad a los pueblos que ancestralmente habitaron esta tierra. Ojalá aprendamos de las lecciones que nos deja Ursula y la historia de los yagán para que no repitamos con otros pueblos que siguen habitando en nuestro país, las mismas actitudes que caracterizaron nuestra relación con ellos, con las consecuencias antes señaladas.

José Aylwin - Coordinador Programa de Derechos Indígenas
Instituto de Estudios Indígenas - Universidad de la Frontera Temuco, Chile.

Cuentan los Selk`nam-Onas


Mis últimos onas: Segundo Arteaga Por Oscar Domínguez Gutierrez

-¿De qué lado escucha mejor?

-¡Escucho poco y nada! -

¿Pero... de qué lado escucha mejor?

-¡De a acá... pero poco eh!

-Entonces vamos a ponernos acá, así sale mejor la cosa.

Segundo Arteaga nos recibe en su alojamiento habitual, el Hogar de Ancianos San Vicente de Paul de la ciudad de Río Grande, donde espera cumplir sus ochenta años el próximo mes de junio. De la paciencia y los recuerdos fuimos armando esta nota, referencia de una vida que lo tiene signado, aún en la encrucijada de sangres, como de los supertites de la raza selknam.

"Yo nací acá en Tierra del Fuego, pero en la estancia Ruby nací yo. Mi padre era Antonio Arteaga, mi mamá ya sabe que es indígena, se llamaba Kaitjen, el significado del nombre... no doy, tendría que pensar mucho para dar explicaciones, Kaitjen, Kait jen... no doy. Es que además sé muy poco de ona, es que de a poco uno va perdiendo la costumbre de hablar también. Como no hablo con nadie, únicamente con la Rafaela cuando nos encontrábamos, y poco y nada los dos, más bien acostumbrados al castellano los dos. Rafaela era menor que yo.

El año 74 me retiré a trabajar, ya me quedé en el pueblo. No me jubilé, me quedé cuidando la casa de la Angela. Me dejaron cuidando ahí pero sin ningún sueldo; así que así de a poco me dieron una pensión de Municipalidad, y salimos adelante... poco y nada también, y estamos aquí donde nos descuentan por la comida y el lavado y todo eso. Cuando yo era niño me crecí en el establecimiento, nada más. En la estancia, en los puestos, porque jamás estuve con los indígenas puros viviendo esos que vivían en ranchos; yo me crié en los puestos y estancias nomás, entre Viamonte, San Pablo... ahí fue donde más estuve cuando era chico.

De once años me ganaba cuarenta pesos. Era como un municipal limpiando por los alrededores del establecimiento, con una carretilla juntando huesitos, ese era mi trabajo... picar leña, porque en esa época era a pura leña, y así se me fue pasando el tiempo y después llegué a ganar 60 y ya fui un peón mensual. Yo trabajé de ovejero ahora último nomás , porque nunca me había gustado el rtrabajo ese. Es un trabajo que necesita tener materia para eso. Pero hoy se trabaja de otra forma. Quisiera uno ser más joven, como Pacheco. Hace poco le encontramos con Chapman, a Gallegos fuimos a ver a Pacheco a quién conocía de (Estancia) Marina, la reserva del lago Deseado, que le llamábamos La Reserva entonces. Allí vivían muchos, muchos no... pero uno de los que quedaban vivían ahí, después de trabajar en el verano iban a pasar el invierno ahí. Ahí lo conocí, lo había conocido en 1928, pero era un pibe de 10 años más o menos, yo le llevo como 10 años. Estuvimos hablando de que a mí me hace falta, porque no tengo con quién conversar ahora, porque ya somos los últimos ya; me encuentro contento por encontrarte acá, le dije, de verte nuevamente otra vez, y más contento me encontraría si te vas a Río Grande le digo, y puede quedarse en el Hogar de Ancianos. Otros dicen que no. ¡Cómo no va a poder! Como quedan otros puede quedar el también. El habla perfectamente, mejor que yo habla. Porque él estuvo cerca de la ceremonia del Kloketen, fue él uno de ellos. Yo no recuerdo que año último Hain se dice. Una vuelta quise yo, pero era muy chico, que dijeron ellos -tenía yo unos tíos vivos- pero yo vi entrar dos, acá en los campos de verano que eran de la Teresita antes, ahí vi yo, ahí vi porque no había visto antes, el invierno del 21, ra muy chico, tal vez por eso...

Llegué a Río Grande por primera vez, aquí no al frigorífico, en año mil novecientos diecinueve, era un pibe de ocho año tendría, vine con un carro de Viamonte, y el año 26 primer año que vine a Río Grande. Casi mediodía en carro desde Viamonte, carro tierado por caballo, sulky, esos que usaba el ejército de tres caballos. Cuando era chico en la Viamonte andaba por ahí acompañando a los ovejeros y en rodeo vio como todos los indígenas, como cuarenta, los ovejeros eran todos indígenas cuando conocí ahí. Muy raro, cuatro o cinco chilenos había no más. Me acuerdo nombre de los indígenas Kimeyol, John, Saihuet..." Segundo tiene cargado el peco por los nuevos inviernos, una carraspera le borra por momentos la memoria. Ese caudal de vida que en su relato personaliza campos y estancias, deglute olvidos. "Saben que la tos del indígena, le hacia algo antes, posiblemente antes de Cristo esto que ahora les voy a hablar. No se conocían las enfermedades, directamente, dentro de los indígenas. Morían así llegando a viejos y a edad muy avanzada, de ciento y tantos, todos de ciento y tantos cuando quedaban tirados allí en la choza y morían, pero no de enfermedad, de vejez.

Hubo un hombre sabio muy querido por todos que se llama Kaiwel, un hombre muy bueno con todos, muy bueno con todos, todo el mundo lo quería. Entonces en aquel tiempo mataron, asesinaron a un yagán, no se sabe cómo, una bronca, porque no mataban, mataban cuando guerreaban nada más. Entonces la venganza fueron y lo mataron a este hombre Kaiwel. El decía que cuando muriera se iba a volver en piedra, la muerte de él yo me vuelvo en piedra... entonces lo mataron y le cortaron la cabeza, y la cabeza andaba ahí, y hablaba que sé yo, y con el tiempo les vino una peste donde murieron cientos y cientos de yaganes y haush, y una cantidad bárbara de haush había en ese entonces. Parece le... la brujería, la hechicería que le llaman hoy; ya después de la muerte de este hombre apareció todo eso y el que podía le jodía al otro y así... Sí creo en brujería, algo así... y he visto así también. He visto la brujería de los blancos que hay en Chile. Estábamos laburando en Pilarica, yo y Federico y dos más, dos chilenos más, y ya íbamos a terminar en más los últimos día de mayo para terminar una división de campos que terminamos. Y un día medio lluvioso, como en mayo ya está todo medio oscuro cenamos a las siete, más o menos con la luz del fuego, y se nos aparece una luz, distancia unos cincuenta metros más o menos, justo donde teníamos un caballo atado a soga. Una luz como luz que camina, como que alguien le anda trayendo pero no se veía la persona. Sino que únicamente la luz. Y saben que al ver la luz la luz esa se nos corrió un bicho de abajo de la punta de los pies, hasta ¡uh!, por todo el cuerpo... hasta la punta de los pelos y nos dejó mudo. Uno solo habló. Dijo como anda esto, dijo. ¡Uy! Que, como un susto. Caminaba la luz como quien anda caminando con una linterna. Y después yo mismo dormía afuera bajo unas calaminas, de unos fierros, la carpa era muy chiquita... yo la vi la luz volando se mueve unos veinte metros sobre los árboles, como así igual... como mostrándome que era él, se fue alejando se fue, se fue, como una estrella que va caminando, pero derecho a la Ruby, ese rumbo agarró la luz. Ahora muchas luces he visto en el lago Deseado, es un luz que nace de la tierra y se pierde en el aire, pero por lo menos abarcará unos cincuenta metros de circunferencia quien sabe la luz. Yo le decía Federico, vamos, vamos a verlo hombre, pa' qué, no quiso ir nunca. Antes que viniera el hombre blanco se tenía el Ioshi, un hombre que andaba de noche, hombre como cualquier otro hombre, como hablan los chilenos del Trauco. Eso veían. Ahí venía a joder de noche el Ioshi, uno solo lo veía porque dos no lo veían. Ahora me dice Anne Chapman que esos son los que escaparon de susto, cuando hubo una matanza, vivían de raíces, justo en la historia del Kloketen. Antes dominaba la mujer acá, pero eso es muy largo para contar ahora no conviene. Pro era pura mula nomás, puro cuento; para mí que soy cristiano porque estoy bautizado bajo la religión de Cristo, pero creo en muchas cosas que creía mi pueblo, creo en muchas cosas que creía mi pueblo, creo en muhas cosas y en otras no. En esta cuestión del Kloketen es fantasía nomás, era un engaño, pero es un asunto serio porque no se podía conversar entre... y nadie, hasta último, todos los que fueron Kloketen no les gusta que les conversen sobre ese punto. Cuanto le buscaba a Federico para que me contara la verdad, ya salía con otra conversación... porque es una secreto que tiene, el hombre para contar eso no se hace valer como hombre, y para ser hombre hay que contar sobre el Hain, ese sobre Kloketen, ni un cachito así, entonces es un hombre ¡Ey! Y no largo mi secreto.

  Ahora como la Anne Chapman que es muy inteligente hace un libro, yo la parte que más me enteré fue de historia del indígena, como vino acá a esta isla. Si fueron de la Patagonia y los patagones... ¿de donde vinieron? Nunca sentí a los indios opinar sobre el hombre blanco. Uno no tenía conocimiento de escuchar nada, tampoco no permitían los onas a los chilenos permitir una conversación que ellos tenían. A los chicos no. Vaya, vaya a jugar afuera antes. Antes si en estos últimos años me enteré un poco. Me he enterado de la matanza como porqué mataban, así así. Pero resulta que antes de Popper ya mataban indígenas aqui, antes que venga el famosos Popper ese... los holandeses, algunos buques holandeses varias matanzas de ésos no recuerdo como se llamaba el buque ese los que venían antes de mil... mil setecientos y tantos, o mi quinientos. En Viamonte tenía casa para mis paisano, habían doce casa para los que querían vivir en casas, porque entonces habían los que hacían sus chozas al lado. Habían pa' dormir nomás, doce casas habían, algunos dormían adentro, como digo, atros afuera. Seguían comiendo guanacos, cuando no trabajaban. Todos los trabajadores eran indígenas. Ahí aprendieron a trabajar, se refugiaron ahí en Viamonte los últimos onas, los últimos que quedaban de las matanzas de José Menéndez. Por la Misión estuve varias veces, por mi mamá, tenía a la mamá ahí por el año 26. Allí que iba hacer, nada. Únicamente tejer, aprendieron en telares, telares, telares las monjas para aprender. Y ahí se entretenía quizá. Alcanzó a estar un año, a fines del 27 falleció. No puedo calcularle la edad, por lo menos unos cuarenta y cinco a cincuenta. No puedo saber que enfermedad, porque nunca la vi quejarse."